彭鎮(zhèn)華
（中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院）

　　進(jìn)入新世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面快速發(fā)展，我國(guó)林業(yè)正面臨著社會(huì)主導(dǎo)需求、消費(fèi)層次、資源配置方式的深刻變化，正在發(fā)生著由木材生產(chǎn)為主向生態(tài)建設(shè)為主的歷史性重大轉(zhuǎn)變，全面建設(shè)小康社會(huì)對(duì)林業(yè)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)提出了更新、更高的要求。2002年溫家寶總理主持開(kāi)展了”中國(guó)可持續(xù)發(fā)展林業(yè)戰(zhàn)略研究”，2003年6月中央9號(hào)文件《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》確立了以”生態(tài)建設(shè)，生態(tài)安全、生態(tài)文明”為核心的新時(shí)期中國(guó)林業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想。溫家寶總理明確提出”在貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，要賦予林業(yè)以重要地位；在生態(tài)建設(shè)中，要賦予林業(yè)以首要地位?！痹凇吨袊?guó)可持續(xù)發(fā)展林業(yè)戰(zhàn)略研究》中，城市林業(yè)已被列為重大林業(yè)戰(zhàn)略之一，標(biāo)志著城市森林建設(shè)在我國(guó)已進(jìn)入快速、全面發(fā)展階段。2004年和2005年，關(guān)注森林活動(dòng)組委會(huì)分別在貴陽(yáng)和沈陽(yáng)舉辦了中國(guó)城市森林論壇，中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席賈慶林為首屆中國(guó)城市森林論壇作了“讓森林走進(jìn)城市，讓城市擁抱森林”的題詞，全國(guó)人大常委會(huì)許嘉璐副委員長(zhǎng)致信祝賀，全國(guó)政協(xié)副主席、關(guān)注森林活動(dòng)組委會(huì)主任張思卿兩次都親臨會(huì)場(chǎng)作了重要指示。

近幾年來(lái)，針對(duì)中國(guó)城市地區(qū)土地資源緊張，城市周邊地區(qū)森林資源少和森林質(zhì)量不高，近郊地區(qū)水體、土壤污染嚴(yán)重等實(shí)際情況，我們通過(guò)對(duì)江蘇、安徽、浙江、湖南等四個(gè)省及上海、北京、廣州、揚(yáng)州等四個(gè)城市的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究與規(guī)劃，提出了林網(wǎng)化—水網(wǎng)化的中國(guó)城市森林建設(shè)理念，并認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)的城市綠化建設(shè)要抓好三個(gè)轉(zhuǎn)變，即從注重視覺(jué)效果為主向視覺(jué)與生態(tài)功能兼顧觀念的轉(zhuǎn)變；從注重綠化建設(shè)用地面積的增加向提高土地空間利用效率的轉(zhuǎn)變；從集中在建成區(qū)內(nèi)部的綠化美化向建立城鄉(xiāng)一體的城市森林生態(tài)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。

21世紀(jì)是綠色文明的新世紀(jì)，繼文明和工業(yè)文明之后，人們從破壞自然回歸到保護(hù)自然的新理念并漸成共識(shí)，人與自然的和諧相處是綠色文明，即生態(tài)文明的主要特征。在中國(guó)文化中，人與自然是一個(gè)和諧融貫的整體，人與我、天與地、我與物、交融交徹、一體俱化、布滿大千，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。這樣的自然觀極大地啟示了中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)藝術(shù)精神。在文化觀念上，中國(guó)哲學(xué)并不把文化看成是獨(dú)立于自然之外的精神現(xiàn)象，而看成是由自然引發(fā)的、派生的自然現(xiàn)象，文化是從自然中走出來(lái)的。《周易．賁．彖》日：“剛?cè)峤唤?，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”提出文化是從自然現(xiàn)象中派生引申出來(lái)的，“天”不是絕對(duì)理性，不是絕對(duì)意志，而是自然精神。劉勰在《文心雕龍．原道》中描述了文化的誕生：“文之為德也大矣”、“惟人參之，性靈所鐘”、“心生而言立、言立而文明、自然之道也”、“傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文”、“形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣”，展示了最古老的文明不是人為而是自然。人類(lèi)受自然感動(dòng)，楷模天地，師法自然，于是創(chuàng)立了文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中與自然、樹(shù)木的融合非常獨(dú)特，也極大地豐富了文化寶庫(kù)。不論是松、柏、竹、梅，還是桑、茶、棗、栗，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)人的精神面貌和勤勞智慧。

　　樹(shù)木、森林就是城鄉(xiāng)的綠色之“肺”，是城市文化品位與精神素養(yǎng)的反映。缺少樹(shù)林的城鄉(xiāng)如同一個(gè)體弱多病的患者，蒼白無(wú)力，缺乏靈性和生機(jī)，更何況名木古樹(shù)是城市深厚歷史的象征。城市的歷史與文化孕育了城鄉(xiāng)的特色與風(fēng)貌，而城鄉(xiāng)的文化特色又體現(xiàn)著城鄉(xiāng)發(fā)展、積累、沉淀、更新的容貌。這種文化的軌跡，將構(gòu)成人類(lèi)城鄉(xiāng)文化的脈絡(luò)，形成城鄉(xiāng)的時(shí)代特色，并成為城鄉(xiāng)景觀規(guī)劃、建設(shè)的重要內(nèi)容。

　　城市森林建設(shè)不僅要滿足城市的需求，體現(xiàn)城市的特色，即要有生態(tài)效益，同時(shí)，還要有文化的內(nèi)涵。要把自然科學(xué)跟社會(huì)科學(xué)，特別是跟我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，城市一定要有文化。前幾年我們?cè)趽P(yáng)州開(kāi)了一次“中國(guó)森林生態(tài)網(wǎng)絡(luò)會(huì)議”，當(dāng)時(shí)曾經(jīng)傳達(dá)了江澤民同志對(duì)揚(yáng)州這個(gè)城市的定位，就是要把揚(yáng)州建成古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映的名城。一個(gè)城市的文化，除了名勝古跡、人文歷史以外，還包括蘊(yùn)含在城市森林、樹(shù)木當(dāng)中的文化內(nèi)涵。

　　中國(guó)的園林文化內(nèi)涵非常豐富，我國(guó)的園林很注重與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。很多園林當(dāng)中，它的很多的字、名都有豐富的文化內(nèi)涵。比如說(shuō)到蘇州的園林，提到“遠(yuǎn)香堂”，就會(huì)使人想起水生植物荷花，遠(yuǎn)香嘛，荷花的“出淤泥而不染”，這就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。一說(shuō)到揚(yáng)州園林當(dāng)中的“個(gè)園”，人們就會(huì)想到“個(gè)園”是什么意思？這個(gè)“個(gè)”字是簡(jiǎn)體的“個(gè)”宇，中國(guó)古時(shí)候也是這個(gè)字體，在過(guò)去的甲骨文中就有這個(gè)字(即“個(gè)”)。聯(lián)想到所謂“月映竹成千個(gè)字”。它描寫(xiě)的是竹子，意思就是竹葉子在月光底下成千“個(gè)”字，竹子在中國(guó)文化當(dāng)中內(nèi)容是非常深厚的。

　　中國(guó)的文字是象形文字，這些象形文字的出處很多是跟周?chē)沫h(huán)境分不開(kāi)的，它包含了豐富的生態(tài)文化內(nèi)涵。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。所謂“動(dòng)植皆文”，就是動(dòng)物和植物都與文相關(guān)。比如林業(yè)行業(yè)里最常說(shuō)的“林”字，“林”這個(gè)字前面先是有“木”，這個(gè)木字的形象就是上頭是樹(shù)枝，下面是樹(shù)根。最早的中國(guó)字很有意思，叫獨(dú)體字或連體字，獨(dú)體字就是“木”字，連體字就把兩個(gè)木字放在一起就是“林”字，就是今天我們搞的林業(yè)、城市林業(yè)的“林”字；如果把這個(gè)字變成多體字就是“森”字，森林的“森”。你再看看“草”字，“草”字的甲骨文就是畫(huà)的一個(gè)“曲”，沒(méi)有根的，看不到根的．現(xiàn)在規(guī)范化了就是“廿”字頭。“竹”字現(xiàn)在就是兩個(gè)“個(gè)”字，它的獨(dú)體字是什么字呢？就是個(gè)園的“個(gè)”。要是從甲骨文看，竹字也有三個(gè)“個(gè)”字在一起的多體字，甚至四個(gè)“個(gè)”字、五個(gè)“個(gè)”字在一起的，只是現(xiàn)在不用而已。

　　動(dòng)物也是如此?！跋x(chóng)”字，大家知道畫(huà)的蟲(chóng)字是這樣子，甲骨文呢，“蟲(chóng)”是這樣子，是一個(gè)；后來(lái)“蟲(chóng)”字是變成三個(gè)“蟲(chóng)”字在一起(蟲(chóng))，現(xiàn)在簡(jiǎn)化了，又變成甲骨文一個(gè)“蟲(chóng)”字了，這樣的例子很多。這是中國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn)，是世界上獨(dú)有的，沒(méi)有斷層的，從今天的文字考古到我們的金文，甲骨文，乃至陶文，這是世界上唯一沒(méi)有斷層的，從古到今，能夠一脈相承的，只有中國(guó)的漢字。

　　現(xiàn)在英語(yǔ)推廣的很廣，也是我們國(guó)家對(duì)外開(kāi)放和交流的重要工具，但就這種文字的功能來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)不如漢字。我們知道英語(yǔ)就是靠二十六個(gè)字母組合，是一種線型的，它一旦失去音，所有的字母毫無(wú)意義，你也不知道它什么意思。中國(guó)的文字不是，它有象形文字，沒(méi)有音也沒(méi)關(guān)系，即使我認(rèn)不得這個(gè)字，還能猜出幾分，有“ ”一定跟水有關(guān)系，有“木”一定跟木有關(guān)系，有“廿”一定跟草有關(guān)系。即使你認(rèn)不得，你念不出來(lái)，你都能知道它大體在一個(gè)什么范圍。所以，中國(guó)的字有象形，有音韻，有轉(zhuǎn)義，這是世界上最美好的文字。這種美好的文字是跟我們中國(guó)的植物，樹(shù)木分不開(kāi)的。

　　我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化跟樹(shù)木的關(guān)系非常密切。上面我們說(shuō)到揚(yáng)州的個(gè)園，還有大家都知道揚(yáng)州的“瘦西湖”，它就是“兩岸花柳全依水，一路樓臺(tái)直到山”。而說(shuō)到那花柳，我們就一定能想到杭州西湖有一景——柳浪聞鶯，它跟柳樹(shù)這個(gè)文化結(jié)合在一起。古代在柳樹(shù)當(dāng)中的文化是非常多的。比如宋詞里“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，這是很美的，但是也有一點(diǎn)凄涼，有一點(diǎn)留戀。比如說(shuō)比較風(fēng)趣一點(diǎn)“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴?！彼@個(gè)“晴”字是諧音的，它就很風(fēng)趣，是不是說(shuō)到西北地區(qū)，是沒(méi)有樹(shù)的，但是大家要是想到我們中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，提到柳樹(shù)就會(huì)想起，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不渡玉門(mén)關(guān)”。因?yàn)闂盍鴺?shù)少了，所以春風(fēng)都吹不到玉門(mén)關(guān)?？墒呛笕嗽粤藰?shù)以后，一反原來(lái)的意思，“種得楊柳千萬(wàn)株，引得春風(fēng)渡玉門(mén)”，這是我們搞生態(tài)同志的功勞，它能改善環(huán)境，是吧!毛主席寫(xiě)柳說(shuō)得就非常有氣勢(shì)，古詩(shī)詞當(dāng)中寫(xiě)柳時(shí)總是夾雜著送別啦，留戀呀，情緒上總是不高，但是主席寫(xiě)得一反過(guò)去的那種氣氛，他寫(xiě)“春風(fēng)楊柳千萬(wàn)條，六億神州盡舜堯”，這也表達(dá)了江西血吸蟲(chóng)病基本消滅后他的一種心情。所以中國(guó)很多樹(shù)，特別是常綠樹(shù)，文化的內(nèi)涵是非常深的，世界上也沒(méi)有比中國(guó)文化再豐富的了。

　　我們的植物，在樹(shù)種上是很有特色的，所以我們要宣傳中國(guó)的森林文化、竹文化、茶文化、花文化。一些城市綠化喜歡搞針葉樹(shù)，從生態(tài)功能上可能不見(jiàn)得最有利，但是大家為什么喜歡松，這跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化是分不開(kāi)的。從我們孔老夫子起就有“歲寒，而后知松柏之后凋也”，他把松升華成一種精神，是中華民族精神的一種象征，就是在惡劣的環(huán)境當(dāng)中，面不改色，它體現(xiàn)在這里。我小時(shí)候有一首關(guān)于松樹(shù)的兒歌給我印象很深：“一樹(shù)桃花一樹(shù)花，松柏那堪比桃花，有朝一日霜雪下，只見(jiàn)青松不見(jiàn)花”，它體現(xiàn)了松柏在惡劣的環(huán)境當(dāng)中，不論是春天還是冬天，是一種精神的升華。我們說(shuō)冬天要有些綠色，包括竹子，松柏的綠。都有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在里頭。2003年我專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一本《中國(guó)城鄉(xiāng)喬木》。喬木有200多種，書(shū)里涉及到每個(gè)樹(shù)種的生態(tài)功能與文化內(nèi)涵。關(guān)于竹子的文化內(nèi)涵非常豐富，2005年我編著了《綠竹神氣》一書(shū)，我寫(xiě)這個(gè)可以說(shuō)是帶個(gè)頭吧!

　　我國(guó)古代文化作品對(duì)自然景物的描寫(xiě)很多都是因景生情，因情寫(xiě)景，情景交融，反映了環(huán)境對(duì)人的影響，人們從各種自然景觀中領(lǐng)悟到了人生的真諦。比如說(shuō)到楓香，就會(huì)提到長(zhǎng)沙岳麓山的愛(ài)楓亭、愛(ài)晚亭．大家都會(huì)想起唐代詩(shī)人杜牧《山行》的詩(shī)句，“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚．霜葉紅于二月花”，非常美，而且有人格化?！八~紅于二月花”，暗含著到了老的時(shí)候還要守好最后一班崗的含義。彩色樹(shù)種在中國(guó)是非常多的，在中國(guó)很多城市也都比較在意，相對(duì)來(lái)說(shuō)南京這方面做的好一些，它的樹(shù)種比較多．周邊的資源也多一點(diǎn)。所以怎么使得我們城市的樹(shù)種豐富多彩很值得研究。

　　長(zhǎng)沙是著名的歷史文化名城，有良好的城市森林基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)。以湘江、岳麓山、桔子洲、瀏陽(yáng)河及近代仁人志士為標(biāo)志，名山名河名洲名人，相互交融，相得宜彰，賦予長(zhǎng)沙獨(dú)特的城市風(fēng)貌和豐富的文化內(nèi)涵。比如“長(zhǎng)沙”這個(gè)地名的由來(lái)有不同的說(shuō)法，但從地方志的記載來(lái)看，它與杉樹(shù)有關(guān)系。古代把古杉下敬香的神位稱(chēng)“沙祠”，過(guò)去這里曾經(jīng)是“萬(wàn)里沙祠”，故名“長(zhǎng)沙”，湖南人念“杉”為“沙”。這里有全國(guó)聞名的岳麓書(shū)院，它是在森林中的書(shū)院；還有湘江里的橘子洲，遠(yuǎn)山近水，林水相望，毛澤東“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流”。這首《沁園春·長(zhǎng)沙》使它聲揚(yáng)海內(nèi)外?，F(xiàn)在長(zhǎng)沙在城市規(guī)劃中提出“西文東市”，就是很好地考慮了這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。因此，長(zhǎng)沙的城市森林建設(shè)在體現(xiàn)森林文化方面有很多內(nèi)容可以深入挖掘，可以更好地發(fā)揮示范作用。

　　提到長(zhǎng)沙的城市森林建設(shè)，除了要保護(hù)好自然植被和歷史文化景觀以外，還要加強(qiáng)對(duì)城市古樹(shù)名木的科學(xué)保護(hù)。很多城市很重視這方面的工作，但有些技術(shù)問(wèn)題還值得很好的研究。比如古樹(shù)地下環(huán)境的保護(hù)，這方面重視的還不夠，許多古樹(shù)為了旅游開(kāi)發(fā)的需要，地表被大面積的硬化處理，造成土壤通氣透水不良，養(yǎng)分供應(yīng)不足，生長(zhǎng)不良甚至死亡，太可惜了，死去的不僅僅是幾株大樹(shù)，而是丟掉了這個(gè)城市的歷史符號(hào)；還有移栽大樹(shù)也非常普遍，我們可以看一下，很多的地方移栽的不是大樹(shù)，而是樹(shù)干，是一根根的樹(shù)樁子，這不是保護(hù)大樹(shù)，而是摧殘樹(shù)木，這些樹(shù)的生態(tài)功能與完全樹(shù)冠的大樹(shù)無(wú)法相比，投入這么多的人力物力值得嗎!而且單從生態(tài)文化上講，這也是非常不道德的。不能把搞盆景的手法用在城市常規(guī)綠化樹(shù)木的栽植管理上。在今后的城市森林建設(shè)中應(yīng)該限地限量使用，并盡量保持樹(shù)冠的完整性。

城市森林的生態(tài)功能，這是今天城市當(dāng)中最迫切需要的。要以高大的喬木來(lái)充實(shí)我們的空間，來(lái)改善我們城市的生態(tài)環(huán)境，但同時(shí)不要忘記很多樹(shù)種都含有豐富的、深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，需要對(duì)樹(shù)木的適應(yīng)性、觀賞性、文化性、多樣性以及經(jīng)濟(jì)性和安全性進(jìn)行綜合的考慮來(lái)選擇樹(shù)種。發(fā)展城市森林是改善城市生態(tài)環(huán)境的生態(tài)建設(shè)，也是提升城市品位的生態(tài)文化建設(shè)。城市森林文化不僅僅是與樹(shù)木、植物有關(guān)的詩(shī)詞歌賦．還包括對(duì)自然的尊重，對(duì)生命的愛(ài)護(hù)，這是一個(gè)城市、一個(gè)民族生態(tài)道德素質(zhì)的體現(xiàn)。過(guò)去我們說(shuō)城市有點(diǎn)“綠”就好，所以提出“綠起來(lái)”；今天我們應(yīng)從“以人為本”、“科學(xué)的發(fā)展觀”、“建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”的高度上來(lái)考慮問(wèn)題，就應(yīng)該考慮到多種因素來(lái)搞好城市森林建設(shè)。

彭鎮(zhèn)華

（中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院）

● 作者簡(jiǎn)介 ●

彭鎮(zhèn)華，教授，中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院首席科學(xué)家，長(zhǎng)期從事森林生態(tài)學(xué)、植物遺傳科研工作，在中國(guó)森林生態(tài)網(wǎng)絡(luò)體系建設(shè)和城市林業(yè)研究領(lǐng)域，做了大量富有開(kāi)拓性、創(chuàng)新性工作，并取得了突出成績(jī)。彭鎮(zhèn)華教授先后主持了上海、北京、廣州、江蘇、浙江、安徽、湖南等省市的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究與規(guī)劃項(xiàng)目，主持了國(guó)家“九五”、“十五”攻關(guān)項(xiàng)目、國(guó)家林業(yè)局及地方科研項(xiàng)目多項(xiàng)，開(kāi)展了“中國(guó)森林生態(tài)網(wǎng)絡(luò)體系建設(shè)”研究，其中許多重要研究成果被吸納為國(guó)家林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容和為省市地方政府決策咨詢(xún)服務(wù)。彭鎮(zhèn)華教授創(chuàng)新性地提出了“林網(wǎng)化”與“水網(wǎng)化”的中國(guó)城市森林建設(shè)理念，創(chuàng)辦了《中國(guó)城市林業(yè)》學(xué)術(shù)期刊，出版《中國(guó)城市喬木》、《中國(guó)城市森林》、《綠竹神氣》等11部著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇，并在“中國(guó)城市森林論壇”的創(chuàng)辦中發(fā)揮了重要作用，為宣傳與推動(dòng)我國(guó)城市林業(yè)的健康發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。彭鎮(zhèn)華教授在多年的教學(xué)科研實(shí)踐中先后獲國(guó)家和省部級(jí)科技進(jìn)步獎(jiǎng)勵(lì)14項(xiàng)，其中國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)勵(lì)一等獎(jiǎng)1項(xiàng)，二等獎(jiǎng)4項(xiàng)，三等獎(jiǎng)工項(xiàng)，獲國(guó)家專(zhuān)利2項(xiàng)。彭鎮(zhèn)華教授2001年被授予九五國(guó)家重點(diǎn)攻關(guān)計(jì)劃突出貢獻(xiàn)者，2002年被授予“全國(guó)杰出專(zhuān)業(yè)人才”稱(chēng)號(hào)，2004年榮獲林業(yè)科技貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，當(dāng)選為2004年全國(guó)十大科技英才，2006年被評(píng)為全國(guó)林業(yè)先進(jìn)個(gè)人。